Фрагмент

Введение

Один из наследников Шопенгауэра Ф. Ницше, заменив волю к жизни волей к власти, пытался таким образом преодолеть страх перед ватной стеной, отсекающей шум и ярость жизни, « мысли о смерти он сжал в своих книгах, как пружину (она раскручивается до сих пор)» [7, с. 22]. Смерть для него — не аморфное существо, а катализатор действия, гениальный спарринг-партнер на ристалище мира, побуждающий человека напрягать все жизненные силы.

С идеей братства не в жизни, а в смерти, перекликаются даже далекие от ницшеанства идеи современного ислама. Так, Г. Джемаль говорит: «Как Творец человека Бог является и его завершителем, то есть выступает внутри него как конец его индивидуального существования. Не естественно ли, что смерть человеку ближе, чем его жизнь?» [1, с. 56].

Сама жизнь человека тесно связана со смертью, а движения его первоначала – души — со страхом смерти. Именно это затаенное и глубинное чувство тревоги, таящееся в душевных недрах, делает человека человеком. Человек начинает жить подлинной жизнью, лишь осознанно принимая неотвратимость смерти. Свободно и достойно отказавшись от сопротивления, он обретает возможность жить в реальном мире. Мы же проследим, как люди отказываются от себя, как они стараются убежать от реальности, но и увидим, как можно, приняв этот страх, обуздать его, сделать своим союзником.

Для этого нам потребуется детально исследовать феномены понятий «человек», «смерть», природу их взаимоотношений в двух аспектах: как антагонистов, если принимать под дефиницией «человек» — жизнь и главное ее проявление – движение, и как последовательных стадий единого процесса существования, обладающего замкнутостью и определенной цикличностью, где жизнь и смерть последовательно сменяют друг друга, что особенно ярко прослеживается в теологическом и философском восприятии.